二我闻者闻成就也将欲传之于未闻若 有言而不传便是徒设不在能说贵在能 传故次明我闻我即阿难闻谓亲自听闻 云何称我即诸蕴假者云何称下先征释我我诸蕴假者通 于诸教此用何闻若依大小乘法相各有三 说一耳闻非识二识闻非耳三缘合方闻 然或具四缘八缘等此用何闻下征闻重释通于我闻若依大 小乘下约教别释于中三段初法相中含前小乘及与始教于中初正释言小乘三 者初萨婆多宗自有三義一法救论师耳闻非识谓虽自分识依根方闻然闻体是 根非是于识如闻既尔见等亦然故杂心云自分眼见色非彼眼识见非慧非和合 不见障外色故二妙音师识闻非耳根无觉故三成实师和合能闻上三幷如俱舍 界品及婆沙第十三说大乘三者一耳闻非识如杂集第二云耳界有何相谓能闻 声瑜伽三十五云数数于声作意至能闻故二识闻非耳梁摄论云闻有三義一闻 体谓耳识二闻资粮谓音声三闻果谓即闻慧唯此耳识以为正闻三和合能闻佛 地论云闻谓耳根发识领受声尘瑜伽论云闻谓听闻即是耳根发生耳识闻受教 故然或具四缘八缘等者通释大小乘和合闻義上言和合但合根识今取具缘故 云四八然其四八是生识缘若取能闻兼所发识则或五或九故疏云等言或四者 即是小乘一空二根三境四作意故智论云尔时耳根不壞声在可闻处作意欲闻 情尘意合即耳识生随耳识生即意识生方能分别种种因缘方得闻声释曰声在 可闻处即空二即作意情即是根故中论内詺六根品为六情品古云根含识義目 之为情尘即是境意即是根加此为五发生耳识言随耳识生即意识生即同时意 识分别非是缘也若约分别声尘则同时意识亦是缘也种种因缘得闻声总结也 言八缘者于前四上复加于四谓一空二根三境四作意五根本依（即赖耶识）六染净依 （第七识）七分别依（第六识）八种子种子为因缘依诸有为法皆托此依離此因缘必不生 故分别依者即第六识染净依者即第七识根本依者即第八识根即同境依故唯 识第四云由此五识俱有所依定有四种谓五色根六七八识随缺一种必不转故 同境分别染净根本所依别故如有偈云眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七後 三五三四若加等无间于前各加一释曰眼九缘者复加于明暗中无见故耳已除 明七更除空此三合中知故後三即六七八也六识五缘更除染净及与分别分别 即所发识染净即所依根第七识或三或四四谓除染净染净即所发识故前六识 中约为根故除此第七中约为识故除复除第八第八即总故或三者更除于境境 即根故言三者即第八但有种子作意及根或四即更加境此上诸释因便故来 虽因耳处废别从总故称我闻法虽无我 言语便故随顺世闻故称我闻非邪慢心 而有所说虽因耳处下第二解妨此有二妨一有问言现是耳闻云何言 我闻故为此通明我为总总赅眼耳等诸根故即佛地论文二有问言一切佛教诠 于无我阿难已是入理圣人那同凡夫而称我闻故此通云法虽无我是牒问意後 言语便下即是通释于中先显正後非邪慢下拣非此中通是二论之意谓智论第 一有三复次以释无我说我一云复次世间法中说我非第一義中说以是之故诸 法空无我世间法故虽说于我无实体故二云复次世间语言有三根本一邪二慢 三名字前二不净後一是净一切凡夫具三种语见道学人具二种语谓慢名字诸 圣人一种语谓名字内心不计实法随世间人共传是语佛弟子顺俗故说我无咎 三云复次若人著无我相诸法是实馀皆妄语是人应难此一切法实相无我云何 言如是我闻今诸佛弟子知一切法空无所有是中心不著亦不著诸法实相何况 无我中心有所著以是義故不应难言何以说我释曰上三复次一随世间故二破 邪见故三不著无我故二者依瑜伽论第六云略由四義故称我闻一为世间语便 易故二为随顺世间故三为断除决定无我怖畏故四谓宣说自他得失令生决定 信解心故显扬第九杂集第十三皆同此说释曰此与智论大同瑜伽第一智论略 无易故不出二即智论第一三即智论第三谓著无我即无我怖者谓若定无我为 谁修学故不说无我著即令怖不著故不说无我此怖自除四即第二谓随世流佈 即能令他生决定信解之心已知二论言异意同故今疏明舍于二论取其言同言 语便易即瑜伽第一意随顺世间即瑜伽第二智论第一非邪慢心而有所说即智 论第二意中所拣二语大乘法师傍智论意立三种我一妄执我即此邪我二者假 施设我谓大涅槃乐净常我除二乘倒强施设故此亦即是智论名字中收而智论 于世间假名此依出世法假名三世流佈我正同智论三语之中名字我耳然此中 更有问言为佛说法而言我闻为不说法而言我闻即本质影像之義已见教体中 故疏不问若依无相我既无我闻亦无闻从缘 空故而不壞假名即不闻闻耳若依无相下第二无 相宗含于三教谓始教顿教实教谓若但云我既无我闻亦无闻即大乘初门为始 教意若云能所双寂无闻不闻亦无我不我離念顿显即顿教意其从缘空故有三 者向上成前二教无我所以二者向下不壞假名即不闻之闻为实教意谓事理无 碍故闻即不闻无二義故故智论云闻者云何闻用耳根闻耶用耳识闻耶用意识 闻耶若耳根闻耳根无觉知故不应闻若耳识闻耳识一念不能分别故不应闻若 意识闻意识亦不能闻何以故先五识识五尘然後意识识意识不能识现在五尘 唯识过去未来五尘若意识能识现在五尘者盲聋人亦应识色声何以故意识不 破故答曰非耳根能闻亦非耳识亦非意识是闻声事从多因缘和合故得闻声不 得言一法能闻声何以故耳根无觉故不应闻声识亦无色无对无处故亦不应闻 声声无觉亦无根故不能知声释曰此上皆明相離不能闻下云尔时耳根不壞等 即辩和合能闻已如前法相宗中引今明和合而闻闻即无闻皆实教意若刘公注 法花经云阴入非主为我听受非情曰闻深照缘起悟解法空若斯人也顾命之所 因然後传而无执物我同致释曰此初亦始教意从深照缘起下即实教意然皆属 无相宗摄又言不闻闻者即涅槃十九十地品中当引大意但明事不碍理故不闻 约理不碍事故为闻若约法性此经旨趣传法菩萨 以我无我不二之真我根境非一异之妙 耳闻无碍法界之法门也若约法性下第三约法性宗辩 而但明圆教中意言以我无我不二之真我者含两经意一者净名云于我无我而 不二是无我義二者涅槃云无我法中有真我是故敬礼无上尊正当今意即口顺 世间心造真境真自在我根境非一异之妙耳者以根与境共为缘起因根说境因 境说根互相融即故曰非异两相历然故曰非一斯为妙耳何所不闻然阿 难所不闻经或云辗转传闻或云如来重 说或云得深三昧或自然能通然阿难所不闻经下第二释不 闻难谓有问言阿难是佛得道夜生年满二十方始出家年至三十如来方命以为 侍者自三十年前如来所说阿难不闻何以经初皆言我闻故为此答答有四意大 为两节前三带权後一显实一或辗转闻者自有数说一报恩第六云阿难所不闻 经从诸比丘边闻或有诸天向阿难说二依涅槃四十云我涅槃後阿难比丘所未 闻者弘廣菩萨当廣流佈阿难所闻自能宣通三智论第二云迦葉阿难于王舍城 结集三藏是时长老大迦葉谓阿难言佛嘱累汝令持法藏汝应报佛恩佛在何处 最初说法诸大弟子能守护法藏者皆已灭度唯汝一人在汝今应随佛心怜愍众 生故集佛法藏时阿难礼众僧已坐狮子床时大迦葉说偈言佛圣狮子王阿难是 佛子狮子座处坐观众无有佛如是大德众无佛失威神如夜无月时虚空不淸净 如大智人说汝佛子当演何处最初说今汝当佈现是时长老阿难一心合掌向佛 涅槃方如是说言佛初说法时尔时我不见如是辗转闻佛在波罗奈佛为五比丘 初开甘露门说四圣谛法苦集灭道谛阿若憍陈如最初得见道及八万诸天闻是 得见道以是等文明是传闻故云或辗转传闻或云如来褈说者报恩经第六明阿 难佛命为侍者阿难从佛请求三愿一者不受佛故衣二者不受佛别请三者所未 闻法更请褈说如来将入涅槃前更为阿难褈说或云得深三昧自然通达者金刚 华经云阿难得法性觉自在王三昧故如来前所说经皆能忆持与亲闻无异涅槃 亦云阿难多闻士若在若不在自然能解了常与无常義法花得受记竟云世尊甚 稀有令我念过去无量诸佛法如今日所闻我今无复疑安住于佛道方便为侍者 护持诸佛法既云得记竟方悟亦带方便據方便为侍者即密显实矣上皆 就迹而说实是大权菩萨影响弘传如不 思议境界经斯为良证但随機教别故见 闻不同上皆就迹下显实于中上一句是结前此下正显实義如不思议者 彼经云尔时复有千亿菩萨现声闻形亦来会坐其名曰舍利弗目犍连乃至云阿 难提婆达多跋难陀等而为上首皆已久修六波罗蜜近佛菩提为化众生于杂染 土现声闻形释曰是大菩萨方为显本故为实说如法花五百弟子品云诸比丘谛 听佛子所行道善学方便故不可得思议知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作 声闻缘觉即阿难章中云方便为侍者护持诸佛法即大权明矣但随機教别者亦 含多義一成上诸说但随機教二者即约三种阿难受持三藏故云随機教别见闻 不同三种阿难即大乘集法经说玄中已引金刚仙论及真谛般若疏引阇王忏悔 经等幷同此说。

上来总显已闻科竟。